Una carta a la Organización

¡La carta enviada a la Organización de los Testigos de Jehová!

Queridos hermanos y hermanas;

Con esta carta deseo haceros una pregunta que hace mucho me ocupa. Al principio había pensado dejar el asunto en paz por un tiempo. El versículo de Romanos 14:23 del Evangelio, en el programa de lectura de la Biblia, me obligó a escribir esta carta. Allí dice: «Todo lo que no se basa en la fe es pecado.» Y yo, por el servicio que presto como anciano en la congregación turca de Neckarsulm —y dado que también estoy en la posición de maestro de los hermanos— creo que yo mismo debo, al menos, tener fe en las cosas que enseño.

Mi pregunta concierne a que Jehová ve el futuro. En los libros y revistas de las publicaciones sobre esta cuestión, por desgracia este tema siempre se ha confundido: ver el futuro mezclado con predeterminar. De hecho, mientras esta afirmación se coloca bajo la predeterminación en el libro alemán «Einsichten» (Perspicacia), en el libro de temas de conversación se escribe, de manera muy sencilla y comprensible, que ambas cosas no tienen relación alguna entre sí. Esta teoría —que Jehová Dios predetermina las cosas que la gente hará— no concuerda ni con la lógica ni con el amor de Jehová. Al contrario, que Él vea el futuro y use este atributo es una señal de Su amor. Por esta razón, en el artículo de La Atalaya (revista alemana Wachtturm n.º 53/p.468 párrafo 13) aparecen estas palabras, para mí del todo incomprensibles:

«…Él no usa esa capacidad de conocer el futuro para inmiscuirse en los asuntos de Sus criaturas. No es un Dios dudoso, suspicaz, que continuamente quiera buscar defectos en los pensamientos, los propósitos y los corazones de Sus criaturas y crearles dificultades.»

¿Por qué se presenta aquí ver el futuro como algo malo? ¡Cuando, al contrario, se podría decir: «que Él dé a conocer Sus advertencias en un asunto que concierne a las sociedades expresa la misericordia que muestra a la humanidad»! Continuando sobre este tema, en La Atalaya alemana del 15 de abril de 1998 se usa como prueba el suceso de Abraham al sacrificar a su hijo. No puedo estar del todo de acuerdo con esto. Como Jehová conoce muy bien a Sus criaturas, podemos decir que aun solo el conocer la actitud de corazón de Abraham bastaría para que Dios supiera cómo se comportaría. ¡Y eso sin contar que además ve el futuro…! Pero que Jehová, no obstante, diga:

«…ahora sé que temes a Dios, pues no me has negado a tu único hijo» (Génesis 22:12) no significa que Dios no previera lo que Abraham haría. (Y de hecho no fue Jehová sino un ángel quien lo dijo.)

Es posible que encontremos muchos ejemplos así en las Sagradas Escrituras. (Por ej.: Jehová diciéndole a Adán después del pecado de Adán: «¿Dónde estás?»; o a Caín: «¿Dónde está tu hermano?» (Génesis 3:9; 4:9).) Si partimos del conocimiento de que Dios prevé todo, entonces por supuesto surgirán también algunas preguntas fundamentales.

Pregunta: Si Dios sabía que Adán comería del fruto prohibido, ¿por qué lo prohíbe?

Para muchos esto aparece como una prohibición sin sentido. Pero Adán fue creado perfecto (sin defecto), a imagen y semejanza de Dios. Si él no obedeció el mandato de Dios, ¿de quién es la culpa? Más tarde Dios envía a la tierra a uno que es perfecto como Adán: Jesús. Que él soportara muchas pruebas y dificultades, hasta la muerte, es una prueba de que Dios tenía razón y no hizo nada malo en el asunto de Adán.

Jehová vio el futuro de ambos. ¿Por qué habría de hacer culpable a Dios este ver el futuro? ¿No animamos también nosotros a nuestros hijos a obedecer? —aun sabiendo que no siempre nos obedecerán. El profeta Ezequiel tuvo que advertir al pueblo de Israel —¡aun cuando Jehová Dios sabía de antemano que «nadie le escucharía»! (Ezequiel 3:7) Vemos otro ejemplo en el libro de Deuteronomio de Moisés 31:16-19, 29. Esta verdad también es claramente evidente en las palabras del cántico que Jehová quiso que el pueblo de Israel aprendiera. Dios hace un pacto con los israelitas. Aun sabiendo que no permanecerán fieles a este pacto, no obstante no se abstiene de tal pacto. El cántico de Moisés había de ser un testimonio contra el pueblo de Israel. Con esto, también, Jehová queda limpio de toda acusación. Por todos estos principios, ¿por qué habríamos de decir que Dios igualmente «no se interesa» por los individuos —a pesar de que hay muchas señales en las Sagradas Escrituras de que sí lo hace? Por ejemplo, los dos hijos de Aarón, el hermano de Moisés, Nadab y Abiú, con un privilegio especial, junto con su padre, Moisés y 70 líderes (o ancianos) elegidos del pueblo, vieron la gloria de Dios en el monte y comieron ante Él. (Éxodo 24:1,9-11) Poco después estos dos hijos de Aarón, en su servicio a Dios, ¡trajeron irreverentemente un fuego de incienso indebido! (Levítico 10:1) A pesar de estos privilegios que Dios les había mostrado y dado, porque actuaron con un espíritu irreverente, Dios, al matar a estos dos con fuego del cielo, muestra claramente que merecían la muerte. En este asunto nadie puede acusar a Dios.

La desobediencia de Adán es un ejemplo semejante a estos. Y, como vosotros queréis dar a entender, Jehová jamás fue tomado por sorpresa en estos sucesos que se desarrollaban. Al contrario, el apóstol Pablo escribe en su carta a los Romanos: «Porque la creación fue sometida a la vanidad —no por su propia voluntad, sino por la voluntad del Dios que la sometió a la vanidad.» (Romanos 8:20-21) Pero ¿por qué? Pablo da la respuesta de nuevo en el Evangelio, en los versículos de su carta a los Romanos, capítulo 9:19-24.

Sabemos por qué Dios permite el mal. Esto no fue a causa de alguna sorpresa inesperada para Dios por el pecado de Adán. Al contrario, Dios eligió este camino para traer una solución definitiva y duradera. En La Atalaya (alemana p.469 párrafo 14) se escribe: «Jehová no está obligado a interesarse por los individuos uno por uno mientras lleva a cabo Su propósito.» Por supuesto que es verdad, pero en este asunto comparar a los individuos con la actitud de un jardinero hacia las plagas no encaja en absoluto con el espíritu de las Sagradas Escrituras. De hecho, Jesús había dicho: «Todos vuestros cabellos están contados.» En las Sagradas Escrituras vemos que Jehová, al prestar atención a lo que hacen Sus siervos, los valora. (Por ej.: que Dios le dijera a Satanás: «¿Te has fijado en Job? No hay nadie como él en el mundo» es de nuevo una clara prueba de que conoce a toda la humanidad del mundo. De lo contrario no habría podido decirlo (Job 1:8).) El profeta Elías, también, cuando desafió a los adoradores de Baal, sabía muy bien que él y su pueblo no eran una plaga sin valor a los ojos de Dios. Al contrario, no dudó de que Jehová le ayudaría. El desafío de Elías era mostrar la impotencia de los que adoran a dioses falsos.

Si leemos las Sagradas Escrituras de principio a fin, no encontraremos ni la más mínima señal de que Dios no vea, o no quiera ver, el futuro —ya sea respecto de los individuos o de las sociedades. Jehová nuestro Dios no está bajo el dominio del tiempo, sino que está por encima de él, gobernándolo. Y ¿por qué habría de usar este atributo no siempre, sino solo de vez en cuando? ¿Está demasiado ocupado? ¿Podría tal cosa estar en cuestión para Dios? Si Él es quien creó los cielos, la tierra y todo lo que hay en ellos, las cosas visibles e invisibles, y sostiene continuamente su existencia, ¡¿cómo es que presumimos pensar así y ponerle límites?! Que Él vea el futuro es, más que una capacidad, un atributo que posee, como Su amor, misericordia, poder y justicia. Un Dios que use estos atributos solo de vez en cuando no es Dios en absoluto. Él posee estos atributos siempre, y los usa. Quizá no entendamos por qué Jehová hace algunas cosas, pero esto no nos da el derecho de ponerle límites. En realidad, que Dios prevea el futuro muestra aún más que es amoroso y sabio.

Un ejemplo sencillo quizá nos permita ver esto. El padre de una familia se va de viaje por una semana. Para cubrir sus necesidades imprescindibles, deja dinero a su hijo, que se quedará solo en casa —aun cuando el padre sabe, es más, está seguro, de que su hijo no usará este dinero conforme a su propósito. (Por esto el hijo quizá hasta pase hambre unos días.) Pero ¿el que el padre conozca esta situación le obliga a irse sin dejar nada de dinero en casa? Más bien, advirtiendo a su hijo de antemano, dice: «Este dinero te basta para estar cómodo una semana. Usarlo con propósito o no está en tus manos.» Por mucho que el hijo no actúe según la advertencia de su padre, este hijo jamás podrá acusar a su padre. Al contrario, por las palabras de su padre admitirá que el padre tenía razón, y quizá en el futuro habrá aprendido una lección. Un versículo que apoya este ejemplo está escrito también en Romanos 3:3-5. Allí dice:

«Pues bien, ¿qué si algunos judíos (también podría decirse, todas las personas) han resultado infieles? ¿Anula su infidelidad la fidelidad de Dios? ¡De ningún modo! Aunque todos fueran mentirosos, sépase que Dios dice la verdad. Como está escrito: ‘Para que seas hallado justo en tus palabras y venzas cuando seas juzgado.’ Pero si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, ¿qué diremos? Hablo en términos humanos: ¿Es injusto Dios, que castiga con ira?»

Otra pregunta concerniente a que Jehová ve el futuro de manera ilimitada es:

¿Por qué entonces eligió Dios a Saúl y a Iscariote? —aun cuando sabía, veía, lo que harían al final.

Si un jardinero ha notado de antemano la enfermedad de un árbol del jardín, no lo cortará mientras vea que no daña los frutos ni los árboles del jardín. En Juan 15:1-2 dice:

«Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. Todo sarmiento que en mí no da fruto, lo corta; y todo sarmiento que da fruto, lo poda y limpia para que dé más fruto.»

Del mismo modo, cuando Saúl e Iscariote fueron elegidos, eran personas útiles y buenas. ¿Por qué entonces habría Jehová de recortar algunos de sus derechos? No hasta que se halle injusticia en estas personas —y menos cuando, hasta ese momento, además son buenas personas. Si consideramos a Saúl, por ejemplo, cuando fue elegido era seguro que no había nadie mejor que él para esta tarea entre su pueblo.

Por todo esto, de nuevo no podemos atribuir ninguna injusticia a Dios. Por supuesto, no podemos explicar del todo un tema tan amplio en una carta de dos páginas. Pero con esta carta he tocado unos pocos asuntos fundamentales. No puedo creer en el pensamiento y la enseñanza de que «Dios ve el futuro de vez en cuando, o lo ve si quiere verlo». Por mis conversaciones con los hermanos, también, veo que muchos creen y piensan en esta dirección, como yo.

Mi ruego es que, por favor, os ocupéis de nuevo de este asunto con oraciones a Dios. Especialmente con aquella explicación de La Atalaya. (Wachtturm 15.4.98, alemán)

Vuestro hermano y compañero de servicio, que espera vuestra respuesta llena de amor fraternal.

Una breve aclaración:

Los Testigos de Jehová no creen que Dios siempre vea el futuro. Rechazan absolutamente que previera que Adán cometería pecado. Sus puntos de vista sobre este asunto no solo no se basan en las Sagradas Escrituras, sino que sus explicaciones son tan confusas e incomprensibles como la creencia del mundo cristiano en la Trinidad.

También quitaron de inmediato a quien escribió esta carta de su cargo de anciano y lo reprendieron ante toda la congregación a causa de esta creencia —con la amenaza de que, si hablaba abiertamente de este asunto, su relación se cortaría por completo. ¡Al final, porque este escrito se publicó en « http://mesias.de », anunciaron dos veces que su relación con él quedaba cortada!!! Sobre este asunto, solo un único versículo de nuestra parte, de entre miles:

No hay criatura que Dios no vea. Todo está desnudo y abierto ante los ojos del Dios a quien daremos cuenta. Evangelio — Hebreos capítulo 4:13.

Ahora considerad vosotros mismos qué clase de vida comenzó para Bernd. Pues casi todos sus parientes, su esposa y todo su entorno son Testigos de Jehová. Pero pase lo que pase, Bernd dio el paso hacia la libertad. Quien ha probado esto se vuelve un poco más difícil de convertir de nuevo en burro. ¡O se arrepiente, regresa y se vuelve burro del todo! Todas estas cosas dependen del motivo de Bernd —es decir, de su actitud de corazón. Estas palabras valen no solo para Bernd, sino para todos los Bernd y todas las personas como Bernd.